服务热线:400-1090-700

您现在所在位置:主页 > 君山动态 >

武当山的茶文化传承现在武当山的茶道是怎样的

人气: 发表时间:2021-01-23 09:13

  武当山景区寺庙的商店和特产店里所销售的茶被取名为“武当道茶”。茶商们除了强调其保健功效外,更是将当地的茶与道教养生实践的理论相联系。八仙观茶场在他们的宣传资料和网站上均引用了民俗和历史神话,以宣扬武当道茶深厚的地方文化内涵。该公司以这种手法效仿铁观音和大红袍等中国名茶的记忆叙事。

  茶是一种全球商品,但茶的历史源于亚洲。东亚、东南亚地区的大部分人都有喝茶的习惯,南亚地区也有少部分人喜欢喝茶。然而,对于许多中国人而言,喝茶是一种浓缩了中国人身份认同的生活艺术。中国的作家和茶博物馆的负责人常说中国是茶的故乡。按他们的理解,若从传说中的神农大帝那里开始追溯茶的历史,中国人的饮茶史长达五千年。

  武当山的茶商可能在寻求借助道教的特色进行茶叶的营销。然而,自唐朝(618-907)开始,饮茶的实践作为斋戒和禅修的辅助手段,早已随着佛教僧人的流动而四处传播。这个时期,从日本来到中国佛教寺院里修道的佛教徒也学习了佛教茶文化,并将茶叶种植技术和饮茶的习惯一起带回了日本。《茶经》的作者,被称为“茶圣”的陆羽(733-804)从小在一座佛寺里长大,从他师父那里学习了佛教茶文化。在《茶经》中,他向大众普及了茶树的栽培、茶叶的制作和饮用的方法。

  与混杂了儒释道元素的中国民间宗教类似,中国人认为茶文化同样融合了儒释道的价值观和实践。例如,王玲在其《中国茶文化》一书中指出,“茶文化对社会的影响主要表现在儒家思想上,而其美学观、技艺和实践精神则主要受道教思想的影响。”

  他还进一步观察到,茶文化表达了道教“天人合一”的思想,指出茶的栽培、冲泡和饮用蕴含着对自然法则的深刻洞见。他认为道家注重养生,而茶可能被用于宁神和提升悟性。

  有技巧地分享一杯茶的社会行为广义上代表着一种中国式的认同,但茶的品种的多样性又与不同的地区、民族文化和宗教认同相互关联。例如,中国大陆很多地区以及台湾都生产乌龙茶,但乌龙茶最著名的品种只在福建省的安溪(铁观音)和武夷山(大红袍)出产。这些茶都有详尽的历史叙事来阐释其如何被发现或被培育,以及被官方认可的历史。例如,对于“大红袍”茶这一名字的起源,人们就是根据几个故事来对其加以阐释的。其中的一个版本,说武夷山天星寺(Tianxing Temple)的和尚曾将这种茶送给一位在进京赶考途中生病的秀才。秀才喝了这茶以后病好了,并且一举高中。为了表达他的感激之情,他特地命人送了一件大红袍到武夷山,盖在曾经产出茶叶治好他病的四株茶树上。安溪铁观音也有一个类似的故事。这个故事说铁观音之所以出名是因为曾有一位参加科举考试的考生进贡了一些铁观音茶给乾隆皇帝品尝。

  成书于唐代的《茶经》是传奇历史故事的来源之一,当时饮茶在中国已经十分流行。《茶经》(陆羽,1974)应该是第一部以茶为主题的著作,因此很多人常以此论断中国是茶的故乡。其作者陆羽出生于湖北景陵(今湖北省天门市),这也在事实上印证了八仙观茶场经理关于这一地区“茶文化历史悠久”的说法。今天,陆羽被茶商们奉为“茶圣”,在茶厂和茶博物馆经常能看到他的雕像。

  陆羽在《茶经》中指出,“茶之为饮,发乎神农氏。”中国农业始创者神农在尝百草分辨各种植物药性的过程中发现了茶。“日遇七十二毒,得荼而解之。”尝百草曾“日遇七十二毒”,但他后来发现茶有解毒功效,“得荼而解之”。(唐代以前无“茶”字,而只有“荼”字的记载,直到唐陆羽作《茶经》,方将“荼”字减一画而写成“茶”)然而,神农毕竟只是一个传说人物,这点是无可置疑的,并且有关他的文字记载也是在几个世纪之后才出现。

  八仙观茶场的武当道茶营销策略综合运用了历史、传说、仪式以及神圣化的地点来使自己的茶叶区别于其他地方生产的绿茶、红茶和乌龙茶。道茶文化的发展与武当山本身作为一个独特的、代表道教及道教武术的历史与当代实践的地点的发展是同步的。

本文TAG:优发国际app官网